प्रश्न- बटलर के अन्तःकरणवाद या अन्तःप्रज्ञावाद सिद्धान्त का विवेचन कीजिए।

अथवा
अंतःप्रज्ञावाद के सम्बन्ध में बटलर के विचारों का मूल्यांकन कीजिए।
अथवा
बटलर के अन्तः प्रज्ञावाद को संक्षेप में स्पष्ट कीजिए।
अथवा
अन्तः प्रज्ञावाद सिद्धान्त की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।.
अथवा
बटलर के अन्तः प्रज्ञावाद की व्याख्या एवं परीक्षण कीजिए।

उत्तर-

बिशप बटलर 18वीं शताब्दी के एक महत्वपूर्ण अन्तःकरणवादी हैं। वह शैफ्टसबरी के नैतिक इन्द्रिय सिद्धान्त में व्याप्त दोषों का निराकरण करके अन्तःकरणवाद का प्रतिपादन करते हैं। मैकेन्जी का कथन है कि "उनके द्वारा किये गये सुधार देखने में तो बहुत साधारण हैं, किन्तु वे अन्तःकरण को शैफ्टसबरी के नैतिक इन्द्रिय से नितान्त भिन्न अर्थ प्रदान करते हैं। बटलर का मत है कि अन्तःकरण स्वयंसिद्ध तत्व है। वह नैतिकता का अन्तिम मानदण्ड है।

टामस हाब्स ने 17वीं शताब्दी में प्रकृतिवाद का प्रतिपादन किया था जिसके अनुसार मानव का स्वभाव एक स्वनिष्ठ इकाई है और सभी क्रियाओं का प्रेरक स्वप्रेम है। मनुष्य का प्रमुख उद्देश्य अपने जीवन की रक्षा करना है। बटलर को उनका दृष्टिकोण मान्य नहीं है। उनका मत है कि "स्वप्रेम दूसरे प्रेरक तत्वों में से एक है, किन्तु दूसरे लोगों की भलाई की इच्छा अर्थात् उदारता भी मानव स्वभाव का आवश्यक अंग है। इसीलिए मनुष्य के आन्तरिक जीवन में विरोधी तत्वों का रहना स्वाभाविक है। इन विरोधी तत्वों के बीच समन्वय स्थापित करने वाला एक परम नियामक तत्व भी है। उन्होंने इसी तत्व को अन्तःकरण कहा है। बटलर का कथन है कि "प्रत्येक व्यक्ति में विचार का एक श्रेष्ठ तत्व या अन्तःकरण है जो हृदय गत आन्तरिक नियमों तथा बाध्य क्रियाओं में भेद करता है। वह व्यक्ति और इसके कर्म दोनों परं निर्णय देता है। कुछ कर्मों को निश्चयपूर्वक निष्पक्ष, सत्, शुभ अन्य कर्मों को पक्षपातपूर्ण, असत् और अशुभ घोषित करता है। वह बिना किसी परामर्श के न्यायाधीश के समान प्रत्येक कर्म के कर्ता की प्रशंसा और निन्दा करता है। अतः बटलर आत्मप्रेम और उदारता से भिन्न अन्तःकरण को आचरण का ब्यवस्थापक या परम नियामक तत्व स्वीकार करते हैं।

आत्मप्रेम और उदारता - बटलर ने मानव प्रकृति को एक जैविक सम्पूर्णता कहा है। इस घटक के कई तत्व हैं जो स्वाभाविक रूप से दूसरे के अधीन हैं। बटलर के अनुसार मानव स्वभाव के घटकों के रूप में भूख प्यास, क्रोध, सहानुभूति आदि की विशिष्ट प्रवृत्तियाँ होती हैं, जो विशिष्ट वस्तुओं की ओर उन्मुख रहती हैं। ये सभी प्रवृत्तियाँ प्राकृतिक हैं और नैतिक जीवन के लिये उपादान हैं। इनको नियमित करने वाले दो तत्व हैं आत्मप्रेम और उदारता। बटलर का कथन है कि "इन नियामक तत्वों का कार्य विभिन्न प्राकृतिक प्रवृत्तियों को व्यवस्थित एवं नियमित करना है। उदारता का सम्बन्ध समाज से है जबकि आत्मप्रेम व्यक्ति के निजी जीवन से सम्बन्धित है। उदारता तथा आत्मप्रेम भिन्न हैं। उदारता परार्थपरक प्रवृत्तियों को नियमित करके सामान्य शुभ में सीधे वृद्धि करता है और आत्मप्रेम स्वार्थपरक प्रवृत्तियों को नियमित करके व्यक्तिगत शुभ का लाभ कराता है। फिर भी वे पूर्णतः सम्बन्धित हैं, क्योंकि अत्यधिक आत्म-संतोष उचित उदारता दिखाने पर निर्भर है आत्मप्रेम हमारे समाज के प्रति आचरण की प्रमुख जमानत है।"

अन्तःकरण - बटलर का मत है कि आत्मप्रेम और उदारता बिना किसी कठिनाई के अपने-अपने क्षेत्रों में कार्य करते रहते हैं। आत्मप्रेम और उदारता से पृथक् एवं स्वतन्त्र तत्व अन्तःकरण है। अन्तःकरण सर्वश्रेष्ठ तत्व है तथा यह मानव जीवन के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। अन्तःकरण को आत्मप्रेम और उदारता से श्रेष्ठ इसलिए कहा गया है क्योंकि यह आवश्यकता पड़ने पर उन दो तत्वों को नियमित करके उनमें संतुलन स्थापित करता है।

बटलर ने अन्तःकरण के स्वरूप पर प्रकाश डाला है। उनका कथन है कि "जैसी इसमें बौद्धिकता है, यदि वैसी ही उसमें शक्ति होती, जैसी उसमें प्रभुता है यदि वैसा ही उसमें बल होता तो वह अवश्य ही विश्व पर शासन करता। इस प्रकार बटलर अन्तःकरण की बौद्धिकता तथा प्रभुता पर अधिक बल देते हैं। अन्तःकरण के आदेशों के विपरीत कार्य करना बहुत कठिन है। यदि व्यक्ति अन्तःकरण के आदेशों की अवहेलना करके उसके विपरीत कोई कर्म करता है तो उसे अवश्य ही पश्चाताप होता है। इससे सिद्ध होता है कि कोई भी व्यक्ति सरलता से अन्तःकरण के आदेशों की अवहेलना नहीं कर सकता है। राजर्स कहते हैं कि "अन्तःकरण हमारे लिए सत् का नियम प्रस्तुत करके हमें सीधे उसका पालन करने को बाध्य करता है।'

बटलर के अनुसार जब आत्मप्रेम और उदारता अपने-अपने क्षेत्र में बिना किसी रुकावट, विरोध या संघर्ष के अपने निश्चित कार्य को करते रहते हैं अर्थात् आत्मप्रेम स्वार्थमूलक प्रवृत्तियों को व्यवस्थित तथा नियमित करने के साथ ही उन्हें एक-दूसरे से समायोजित करता है तथा निजी शुभ लाभ में अधिकतम वृद्धि करता है, तब अन्तःकरण की वृत्ति तटस्थ बनी रहती है। इन अविरोध के क्षणों में अन्तःकरण के सम्मुख समाधान के लिए कोई समस्या नहीं रहती है। अन्तःकरण का अन्तिम निर्णय देने का कार्य इन क्षणों में स्थगित रहता है। वह आत्म या उदारता के कार्यों में हस्तक्षेप नहीं करता है। किन्तु जब कभी भी आत्मप्रेम और उदारता में संघर्ष की स्थिति उत्पन्न हो जाती है तब उन दोनों में किसी को भी सत् और असत् सम्बन्धी निर्णय देने का अधिकार नहीं रहता है। अब अन्तःकरण अपनी तटस्थता समाप्त करके हस्तक्षेप करता है तथा अन्तिम निर्णय देता है। बटलर का मत है कि अन्तःकरण का निर्णय आत्मप्रेम और उदारता दोनों को समान रूप से मान्य होता है।

बटलर का कथन है कि "अन्तःकरण को नैतिक नियमों का ज्ञान ही नहीं रहता है, उसे मानव संकल्प को भी नियन्त्रित करने का अधिकार है। अन्तःकरण परम नियामक तत्व है। अतः यह निर्धारित करना उसी का कार्य है कि व्यक्ति के कर्म का रूप वास्तव में कैसा होना चाहिए।' अन्तःकरण ही यह निश्चित करता है कि मानवीय संकल्प के लिए क्या करणीय है और क्या करणीय नहीं है। अन्तःकरण को प्रशंसा और निन्दा का अधिकार है। इसीलिए बटलर ने उसे प्रशंसा और निन्दा करने वाली बुद्धि कहा है। फ्राउलर एवं विल्सन का कथन है कि "इसे अन्तःकरण, नैतिक बुद्धि, नैतिक इन्द्रिय या दैवी बुद्धि कहा जा सकता है।' 

बटलर का विश्वास है कि अन्तःकरण आत्मप्रेम और उदारता के कार्यक्षेत्र में बहुत कम हस्तक्षेप करता है। जब तक अन्तः के आदेशों के अनुरूप कार्य होता रहता है, उसकी तटस्थ वृत्ति बनी रहती है। बटलर का कथन है कि "आत्मप्रेम और उदारता समस्तरीय नियामक तत्व हैं। उनमें से किसी को भी दूसरे पर आधिपत्य स्थापित करने का अधिकार नहीं है। जब उनमें संघर्ष की स्थिति उत्पन्न होती है तब अन्तःकरण जो सर्वश्रेष्ठ तत्व है, अन्तिम निर्णय देता है।'

बटलर का अन्तःकरण मानव स्वभाव का सर्वश्रेष्ठ तत्व है। वह स्वरूप की दृष्टि से श्रेष्ठ है। वह कर्म के सद्-असद् का निर्णायक है। किन्तु उसे सार्वभौम नियम मानना अनुचित है। कभी-कभी अन्तःकरण के सम्मुख द्वन्द्व उत्पन्न हो जाता है और उसके लिए निर्णय लेना प्रायः असम्भव हो जाता है। अंतःकरण को अन्तिम मानदण्ड कहना भ्रामक है।

बटलर की यह स्वीकृति कि अन्तःकरण जो नैतिक नियमों का प्रत्यक्ष होता है, वह आत्मप्रेम और उदारता से श्रेष्ठ तत्व है और वह उन्हें विरोधपूर्ण स्थिति में नियन्त्रित करता है, संगत स्वीकृति है। बटलर ने अन्तःकरण के आदेश को दैवी आदेश कहकर अपने समय के प्रचलित सिद्धान्तों के मध्य समन्वय स्थापित करने का प्रयत्न किया है जो एक प्रशंसनीय कार्य है। राजर्स का कथन है कि "बटलर में आंग्ल अन्तः प्रज्ञावाद का उत्तम निष्कर्ष प्राप्त होता है। उन्होंने अपने समय के व्यक्तिवाद तथा उत्तरदायित्व के समन्वय की महत्वपूर्ण समस्याओं को पहचाना है तथा कुछ सीमा तक इन्हें हल भी किया है। उन्होंने बताया है कि व्यक्ति को अपनी भलाई के लिए कार्य करने का अधिकार है। वह अपने आचरण को स्वतन्त्र रूप से नियमित करने और उस पर निर्णय देने का अधिकारी है। उनकी दृष्टि में उन अधिकारों का समाज के प्रति उत्तरदायित्व से सम्बन्ध है, जिसका वह एक अंग भी है। किन्तु उनके द्वारा प्रस्तुत समस्या का समाधान अपूर्ण और असंगत है। यह असंगति सुखवाद तथा नैतिक शुद्धिवाद के मध्य बेकार के समन्वय के प्रयास से उत्पन्न हुई है। उन्होंने व्यक्तिगत भलाई को आत्मप्रेम के लक्ष्य अर्थात् सुख से सम्बद्ध किया है और इस स्वीकृति पर किसी भी व्यवस्थित नैतिक दर्शन को आधारित नहीं किया जा सकता है।

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